@book {396, title = {Lire et {\'e}crire}, year = {1999}, pages = {79}, publisher = {Lem{\'e}ac}, organization = {Lem{\'e}ac}, edition = {L{\textquoteright}{\'e}critoire}, address = {Montr{\'e}al}, abstract = {

R{\'e}sum{\'e} descriptif:

Pr{\'e}sent{\'e}s dans le cadre des conf{\'e}rences Tanner, les deux textes qui composent l\’ouvrage de Robertson Davies, \«Lire\» et \«{\'E}crire\», t{\'e}moignent non seulement d\’une r{\'e}flexion sur la lecture et l\’{\'e}criture, mais {\'e}galement des rapports qu\’elles entretiennent l\’une envers l\’autre. Aussi, c\’est afin \«de susciter un d{\'e}bat qui donne aux gens v{\'e}ritablement intelligents l\’occasion de manifester leur force\» (p. 7) que Davies questionne la n{\'e}cessit{\'e} de la litt{\'e}rature {\`a} travers ces activit{\'e}s qui en sont {\`a} la fois la raison d\’{\^e}tre et la pr{\'e}occupation premi{\`e}re.
Dans la premi{\`e}re partie, \«Lire\», Davies insiste sur la n{\'e}cessit{\'e} du plaisir dans la lecture, car, selon lui, il n\’est \«nul besoin d\’{\'e}tendre les fronti{\`e}res de l\’ennui\» (p. 25). En cela, la litt{\'e}rature ne devrait pas {\^e}tre per{\c c}ue comme une corv{\'e}e, mais comme une mani{\`e}re d\’\«embrasser le vaste royaume de la pens{\'e}e et de la sensibilit{\'e}\» (p. 20), d\’{\'e}veiller son intellect. Le plaisir participe ici de la lenteur, de la relecture et de l\’intimit{\'e}, il encourage {\`a} lire, non pas en abondance, mais en \«profondeur et {\`a} inviter quelques grands chefs-d\’{\oe}uvre dans sa vie\» (p. 42).\ 
La deuxi{\`e}me partie, \«{\'E}crire\», d{\'e}gage une vision de l\’{\'e}criture qui repose sur les questions de langage, de style et de dramatisation. Pour lui, il ne suffit pas que l\’{\'e}crivain sache manier la langue, il lui faut \«quelque chose de comparable au talent de l\’araign{\'e}e qui file et tisse sa toile\» (p. 79), une fa{\c c}on de dire les choses qui lui est unique. Davies sugg{\`e}re donc de donner \«toute la pr{\'e}sence possible au d{\'e}cor\» (p. 67) de son histoire, d\’en tracer les contours sans s\’y attarder.
Ces conf{\'e}rences donnent {\`a} lire une vision de la litt{\'e}rature et de la cr{\'e}ation {\`a} travers l\’exp{\'e}rience personnelle de lecteur et d\’{\'e}crivain de Robertson Davies, et int{\'e}resseront sans doute les lecteurs pour qui la litt{\'e}rature a \«le pouvoir d\’{\'e}largir et de raffiner notre compr{\'e}hension de la vie\» (p. 21).
R{\'e}sum{\'e} interpr{\'e}tatif:
Partant de son exp{\'e}rience de lecteur et d\’{\'e}crivain, mais {\'e}galement de journaliste et d\’enseignant, Robertson Davies interroge, dans Lire et {\'e}crire, la n{\'e}cessit{\'e} de la litt{\'e}rature en regard \—justement\— de la lecture et l\’{\'e}criture. Indissociables l\’un de l\’autre, l\’acte de lire et l\’acte d\’{\'e}crire participent selon lui d\’une m{\^e}me {\'e}coute, d\’un m{\^e}me mouvement : celui de la pens{\'e}e, de la sensibilit{\'e} et de la sympathie, en ce qu\’elles \«augmente[nt] la compr{\'e}hension que nous avons de tous les aspects de notre vie\» (p. 21). Sur un ton qui invite tout autant {\`a} la d{\'e}tente qu\’{\`a} la rigueur, Davies met en garde le lecteur contre les m{\'e}thodes de lecture rapide et les recettes d\’{\'e}criture qui {\'e}loignent du plaisir de la lecture, de l\’oralit{\'e}, et compensent, en lui superposant des canevas tout pr{\'e}par{\'e}s, le manque d\’imagination. Pour lui, nul secret sinon que \«c\’est des profondeurs qu\’{\'e}merge l\’inspiration\» (p. 61), le vrai talent d\’invention de l\’{\'e}crivain.\ 
Davies r{\'e}fl{\'e}chit sur les risques qu\’encourt tout {\'e}crivain de perdre contact avec le monde et d\’accepter des commandes sociales. En cela, il insiste, dans un premier temps, \«sur l\’importance de faire autre chose dans le monde qu\’{\'e}crire\» (p. 52), de ne pas s\’enfermer dans un cercle d\’{\'e}crivains et \«dans la fr{\'e}quentation des gens de sa g{\'e}n{\'e}ration\» (p. 52). Dans un second temps, Davies questionne la port{\'e}e des bourses de cr{\'e}ation et du m{\'e}c{\'e}nat institutionnel sur le travail d\’{\'e}criture. Fier de n\’avoir jamais re{\c c}u de bourses de cr{\'e}ation, il appr{\'e}cie \«cette libert{\'e} au plus haut point\» (p. 49) et ne peut concevoir l\’engagement et la libert{\'e} de l\’{\'e}crivain que par son refus d\’accepter des aum{\^o}nes \«pour accomplir ce qu\’il a lui-m{\^e}me choisi comme l\’{\oe}uvre de sa vie.\» (p. 50) Se r{\'e}f{\'e}rant {\`a} son exp{\'e}rience personnelle, il estime n{\'e}cessaire d\’occuper un emploi, car \«le travail quotidien emp{\^e}che d\’{\'e}crire trop\» (p. 52) et de s\’isoler dans l\’{\'e}criture.
Aussi, ce n\’est pas parce que tout le monde peut {\'e}crire qu\’il est donn{\'e} {\`a} tous de devenir {\'e}crivain et de pratiquer cet art avec \«s{\'e}rieux\» (p. 45). Au contraire, {\'e}crire est en \«partie affaire de corv{\'e}e, d\’application quotidienne, d\’accumulation des pages termin{\'e}es {\`a} la mani{\`e}re du castor qui b{\^a}tit sa digue\» (p. 53). Mais surtout, il faut {\`a} l\’{\'e}crivain un talent comparable {\`a} celui que poss{\`e}de l\’enchanteur. Ce talent, que Davies nomme shamanstvo, c\’est le pouvoir de jouer avec les mots, de \«montrer ce qui arrive, et non [de] le d{\'e}crire avec d{\'e}tachement\» (p. 70), de susciter de \«merveilleuses r{\'e}v{\'e}lations sur la vie et sur nous-m{\^e}mes\» (p. 72). En ce sens, c\’est par le langage que passe le shamanstvo puisqu\’il ne saurait y avoir, pour Davies, \«d\’enchantement sans mots\» (p. 78). Ce que l\’{\'e}crivain doit alors trouver, c\’est \«une fa{\c c}on d\’employer les mots qui retienne l\’attention, pas n{\'e}cessairement par la singularit{\'e}, mais par l\’exactitude\» (p. 75) et qui rapprocherait l\’{\'e}crivain du \«langage direct\» (p. 75) des gens simples.
Enfin, Davies en appelle {\`a} la formation d\’une classe instruite de lecteurs, une clergie compos{\'e}, non pas de journalistes ou de critiques, mais de \«quiconque sait faire usage d\’une biblioth{\`e}que publique et le fait avec z{\`e}le et d{\'e}votion\» (p. 42) et qui aurait pour \«charge d\’exercer l\’influence litt{\'e}raire en grande partie abandonn{\'e}e {\`a} la critique universitaire\» (p. 42). Pour Davies, les membres de la clergie lisent pour leur plaisir sans recevoir de r{\'e}mun{\'e}ration pour leur travail, ils lisent parce qu\’ils ont leur mot {\`a} dire sur le monde litt{\'e}raire. En fait, \«ils veulent que le monde des livres, {\`a} travers eux, exerce une influence sur la vie politique et sociale de la nation\» (p. 44).

Source : Interligne - UQ{\`A}M (http://www.interligne.uqam.ca/pages/liste_biblio.asp)

}, author = {Robertson Davies} }