@book {412, title = {Le Livre des marges}, year = {1987}, pages = {216}, publisher = {Le Livre de Poche}, organization = {Le Livre de Poche}, edition = {Biblio/essais}, address = {Paris}, abstract = {

R{\'e}sum{\'e} descriptif:

Compos{\'e} de textes divers et de fragments, Le Livre des marges occupe une place particuli{\`e}re dans l\’{\oe}uvre d\’Edmond Jab{\`e}s, ainsi qu\’il le souligne d{\`e}s les premi{\`e}res pages. En fait, si les textes r{\'e}unis ici \«sont destin{\'e}s {\`a} demeurer en marge [des] ouvrages\» (p. 27) de Jab{\`e}s, c\’est dans la mesure o{\`u}, selon lui, \«[i]ls ne doivent rien au Tout mais, au contraire, tout au Rien ; d\’o{\`u} leur d{\'e}sir inassouvi du Tout et leur peur initiale du Rien\» (p. 27). Condition premi{\`e}re de leur lecture, leur caract{\`e}re marginal est en ce sens ce qui assure {\`a} ces textes une plus grande libert{\'e}, un plus grand d{\'e}ploiement.\ 
Dans une \«{\'e}criture du vertige, o{\`u} le livre s\’ouvre au livre\» (p. 27), Jab{\`e}s convoque des auteurs contemporains, tels que Maurice Blanchot, Roger Caillois et Jacques Derrida, et comme il l\’avait fait auparavant avec ses rabbins imaginaires du cycle du Livre des Questions, il poursuit avec eux un entretien sur l\’{\'e}criture. Quelque chose de l\’ordre du dialogue entre donc pour Jab{\`e}s dans le travail d\’{\'e}criture, inscrit celle-ci dans le mouvement de la pens{\'e}e. En un sens, {\'e}criture et pens{\'e}e sont pour lui indissociables l\’une de l\’autre. Et la r{\'e}flexion esth{\'e}tique qu\’il propose, li{\'e}e {\`a} son questionnement {\'e}thique, pose d\’ailleurs les questions fondamentales de l\’existence, de l\’{\'e}criture et de la pens{\'e}e, et d{\'e}busque les contradictions tapies au c{\oe}ur de la condition humaine.\ 
Habit{\'e}e par le juda{\"\i}sme, \«comme si le devenir juif, {\`a} un moment donn{\'e}, n\’{\'e}tait plus qu\’un devenir-{\'e}criture\» (p. 181), cette r{\'e}flexion tourne, en somme, autour des questions du silence, du vide et de l\’absence, et pose l\’{\'e}criture devant l\’exigence et la n{\'e}cessit{\'e} d\’un questionnement infini. Dans Le Livre des marges, \«le trajet de la pens{\'e}e est parcours {\'e}clairant de la mort\» (p. 26).
R{\'e}sum{\'e} interpr{\'e}tatif:
Extraits d\’allocutions, r{\'e}ponses {\`a} des questions de magazines ou de journaux litt{\'e}raires, notes de lecture qui ressemblent {\`a} des notes \«d\’audition\», r{\'e}flexions naissant de la lecture d\’auteurs ou suscit{\'e}es par leur d{\'e}c{\`e}s, voil{\`a} quelques-uns des {\'e}l{\'e}ments qui, sous diff{\'e}rentes formes, allant de la lettre au fragment, composent Le Livre des Marges d\’Edmond Jab{\`e}s. S\’y croisent {\'e}galement les anciens personnages de Jab{\`e}s, ses rabbins imaginaires, et des auteurs, tels Blanchot, Derrida, Leiris et Caillois. Autant d\’auteurs qui, {\`a} travers le travail de l\’{\'e}criture, entretiennent en quelque sorte avec l\’auteur une conversation profonde et participent au travail d\’{\'e}criture. Ainsi, ces voix multiples, venues du pass{\'e} et du pr{\'e}sent, li{\'e}es par \«l\’{\'e}cart{\`e}lement de la pens{\'e}e aux lisi{\`e}res de l\’impens{\'e} ; [par] l\’impossibilit{\'e} de dire et d\’{\^e}tre dit[e]s\» (p. 87), rejoignent celle de Jab{\`e}s dans les confins du silence et de l\’infini du vertige auxquels les expose l\’{\'e}criture : \«D\’abord la fuite, puis la fissure, nulle part l\’ancrage. {\`A} aucun moment l\’apaisant abandon.\» (p. 155)
{\`A} travers sa r{\'e}flexion sur le travail de l\’{\'e}criture, et loin de toute volont{\'e} de r{\'e}ponse, Jab{\`e}s reconduit ici le paradoxe de l\’indicible et de la volont{\'e} de parole, du silence et de la m{\'e}moire. \«La question du mot, la question de l\’{\'e}crit, la question du livre sont questions {\`a} la blancheur, au vide, n{\'e}ant.\» (p. 174) Toujours en marge de l\’impossible, l\’{\'e}criture est ici d{\'e}crite comme une exp{\'e}rience des limites, pr{\`e}s du bord, de la faille et de la mort, toujours {\`a} c{\^o}t{\'e} de quelque chose et d\’elle-m{\^e}me, comme s\’il n\’{\'e}tait en fait d\’accomplissement possible que dans la distance qui s{\'e}pare, qui ouvre l\’{\'e}criture {\`a} des horizons sans fronti{\`e}re : \«Dans la possibilit{\'e} qui nous est offerte de dire, r{\'e}side l\’impossibilit{\'e} de nous exprimer. Exprimer avec chance quelque chose qui n\’est pas soi mais qui exprime quelque chose de soi, voil{\`a} le but de toute cr{\'e}ation.\» (p. 160)
En ce sens, l\’{\oe}uvre est, pour Jab{\`e}s, \«acte de foi, exigence intime, n{\'e}cessit{\'e} vitale d\’oubli\» (p. 191), et ne peut, d{\`e}s lors, {\^e}tre dissoci{\'e}e de la question de l\’{\^e}tre, de l\’impossible de l\’{\^e}tre et de l\’{\'e}criture. \«Parole d\’une {\'e}coute extr{\^e}me et d\’une m{\'e}moire tr{\`e}s ancienne\» (p.180), toute l\’{\'e}criture repose donc sur cette constante remise en question de soi et de l\’autre et sur l\’aveu de l\’absence d\’un \«pouvoir de r{\'e}ponse\». Aussi, l\’essentiel de la position {\'e}thique de Jab{\`e}s semble se trouver r{\'e}sum{\'e} dans l\’extrait d\’une allocution aux invit{\'e}s de la Fondation du Juda{\"\i}sme Fran{\c c}ais. Il y d{\'e}finit les fondements de sa pens{\'e}e en fonction de son appartenance autant {\`a} l\’{\'e}criture qu\’{\`a} la juda{\"\i}cit{\'e}, chacune ayant d{\'e}termin{\'e} l\’autre, par le biais de l\’{\'e}tranget{\'e} qui les caract{\'e}rise, parce que \«l\’histoire de l\’{\'e}crivain et celle du Juif ne sont que l\’histoire du livre dont ils se r{\'e}clament\» (p. 181). Cette \«{\'e}criture juive\» (p. 182) n\’est pas celle de l\’anecdote mais celle du pass{\'e} et de l\’instant, et non de la \«dur{\'e}e\» (p. 180). \«La parole juive est parole d\’ab{\^\i}me sur laquelle s\’ouvre le livre\» (p. 182), parole qui reconna{\^\i}t sa fragilit{\'e} tout en {\'e}tant marqu{\'e}e par son ent{\^e}tement {\`a} se pr{\'e}server. \«Parole d\’inqui{\'e}tude, inqui{\'e}tante mais fraternelle, {\`a} bout d\’{\'e}preuves, au bout de son dire\» (p. 182).\ 
{\'E}crire consiste donc {\`a} laisser des traces de son passage, non pour dire quelque chose mais plut{\^o}t pour cr{\'e}er un espace dont personne ne pourra alors nier l\’existence. \«{\'E}crire ce silence o{\`u} la blessure n\’a pas cess{\'e} de saigner, ne se tarira jamais plus\» (p. 154), tel semble pour Jab{\`e}s le v{\'e}ritable engagement de l\’{\'e}crivain. Et \«aller {\`a} la d{\'e}couverte de la trace c\’est, peut-{\^e}tre, continuer {\`a} {\'e}crire, tourner autour de l\’introuvable trace\» (p. 174). Loin de donner des r{\'e}ponses aux grandes questions, Le Livre des marges, en tant qu\’\«{\'e}criture de l\’ab{\^\i}me\» (p. 169), voue l\’{\'e}crivain {\`a} l\’exil dans le risque du langage, dans la confrontation constante avec l\’absence, avec la fronti{\`e}re mouvante entre le Tout et le Rien, le possible et l\’impossible, le silence et la parole. \«Reste {\`a} savoir si, face {\`a} l\’ab{\^\i}me qui le guette, au c{\oe}ur de la nuit o{\`u} il se d{\'e}bat, faire ce livre est possible...\» (p. 210)

Source : Interligne - UQ{\`A}M (http://www.interligne.uqam.ca/pages/liste_biblio.asp)

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