@book {426, title = {Marcher {\`a} l{\textquoteright}{\'e}criture. Le{\c c}ons de Francfort}, year = {1991}, pages = {178}, publisher = {Actes sud}, organization = {Actes sud}, edition = {Lettres allemandes}, address = {Arles}, abstract = {

R{\'e}sum{\'e} descriptif:

Divis{\'e} en cinq chapitres, Marcher {\`a} l\’{\'e}criture regroupe les textes des conf{\'e}rences que Paul Nizon a donn{\'e}es en 1984, alors qu\’il {\'e}tait invit{\'e} par l\’Universit{\'e} de Francfort {\`a} enseigner, pendant un an, la po{\'e}tique. Ce fut pour lui \«l\’occasion de r{\'e}fl{\'e}chir {\`a} [s]on exp{\'e}rience d\’{\'e}criture et de la filtrer, non pas pour en donner [...] une d{\'e}finition concluante, mais pour dresser un bilan provisoire\» (p. 11). Au centre de ses r{\'e}flexions se retrouve ainsi le th{\`e}me de \«l\’interaction entre la vie et l\’{\'e}criture, l\’{\'e}criture et la vie\» (p. 11), th{\`e}me qui rejoint non seulement le titre de l\’ouvrage, comme il le souligne, mais qui semble {\'e}galement organiser toute la r{\'e}flexion de Nizon autour de la notion de marche. Pr{\'e}sent{\'e}s comme autant de phases du processus cr{\'e}ateur, les cinq chapitres tracent le parcours de l\’auteur, qui va des sources et des lectures marquantes {\`a} l\’{\'e}nonciation d\’une po{\'e}tique, en passant par \«l\’incubation\» (p. 103) de l\’{\oe}uvre et l\’{\'e}criture proprement dire.
Ce que nous pr{\'e}sente Paul Nizon, dans cet ouvrage, c\’est en quelque sorte son travail d\’atelier, {\'e}laborant du m{\^e}me coup la gen{\`e}se de son propre parcours romanesque jusqu\’{\`a} L\’Ann{\'e}e de l\’amour (1985), aboutissement de plus de dix ann{\'e}es d\’{\'e}criture qui n\’auraient constitu{\'e} qu\’un travail pr{\'e}liminaire. C\’est dire que les {\oe}uvres pr{\'e}c{\'e}dentes de Nizon, qu\’il s\’agisse de Stolz, de Chien, de Canto ou d\’Immersion, pr{\'e}figurent L\’ann{\'e}e de l\’amour et portent en elles ce mouvement qu\’est la marche de l\’{\'e}criture. En ce sens, l\’auteur pr{\'e}cise qu\’{\`a} travers les livres, c\’est sa vie qu\’il {\'e}crit, qu\’il se \«l\’{\'e}cri[t] de livre en livre\» (p. 174) Bref, Marcher {\`a} l\’{\'e}criture trace les grandes lignes d\’une po{\'e}tique dont l\’exigence et le but seraient pour l\’{\'e}crivain de parvenir {\`a} construire sa r{\'e}alit{\'e} par une fiction et, avec des mots, \«de conf{\'e}rer de la vie {\`a} son propre r{\^e}ve. Le souffle de la vie\» (p. 178).
R{\'e}sum{\'e} interpr{\'e}tatif:
Parce que l\’{\'e}criture est pour Paul Nizon un moyen de se conna{\^\i}tre et de comprendre le monde, d\’avoir acc{\`e}s {\`a} ses zones obscures, il n\’h{\'e}site pas {\`a} int{\'e}grer {\`a} ses Le{\c c}ons de Francfort diverses formes d\’{\'e}criture. Ainsi, l\’auteur r{\'e}fl{\'e}chit, {\`a} travers des {\'e}crits anciens et nouveaux, des passages de roman, des nouvelles publi{\'e}es ant{\'e}rieurement, des extraits de son carnet et m{\^e}me une demande de bourse et quelques photographies, {\`a} la n{\'e}cessit{\'e} et {\`a} l\’exigence de l\’{\'e}criture dans le d{\'e}veloppement de sa pens{\'e}e et l\’{\'e}laboration de son {\oe}uvre. Nizon d{\'e}gage de cette r{\'e}flexion ce qui constitue en fait la vis{\'e}e des le{\c c}ons de Francfort ; les diff{\'e}rentes phases de son travail cr{\'e}ateur lui donnent la possibilit{\'e} d\’exposer sa vision de l\’art et de l\’{\'e}criture et, en quelque sorte, son \«art po{\'e}tique\».\ 
La premi{\`e}re phase consiste donc {\`a} prendre des notes, {\`a} \«[s]e d{\'e}gourdir la plume\» (p. 99). C\’est ce qu\’il nomme l\’\«{\'e}criture d\’{\'e}chauffement\» (p. 101) ou l\’{\'e}criture \«{\`a} l\’aveuglette\» (p. 119). Cette pratique rejoint celle de Robert Walser, l\’une des deux figures marquantes pour le jeune Nizon, l\’autre {\'e}tant Van Gogh, qui soutenait qu\’il est possible d\’{\'e}crire \«m{\^e}me sans id{\'e}es ni contenus, sans message, voire sans th{\'e}matique notable\» (p. 16). Apr{\`e}s l\’accumulation des notes, la deuxi{\`e}me phase s\’amorce. Il s\’agit de la p{\'e}riode d\’incubation durant laquelle la mati{\`e}re se raffine et o{\`u} le livre commence {\`a} {\'e}merger, {\`a} prendre forme. Passant du plan {\`a} la m{\'e}thode, Paul Nizon d{\'e}finit alors l\’{\'e}criture comme la \«m{\'e}tamorphose en un organisme langagier autonome\» (p. 146), du mat{\'e}riau que l\’auteur \«[a] en m{\'e}moire\» (p. 131) jusqu\’{\`a} ce qu\’il trouve sa forme. Tout le travail semble ainsi d{\'e}terminer la distance que doit prendre l\’{\'e}crivain pour {\'e}crire, la posture qui lui permettrait de cr{\'e}er le \«sentiment de la vie condens{\'e} dans une langue musicale\» (p. 149-150).
Par ailleurs, la question des lieux est centrale dans la pratique de Nizon. En effet, son arriv{\'e}e {\`a} Paris, ville mythique et stimulante, marque un tournant dans son existence. L\’{\'e}crivain y occupe une \«chambre-alv{\'e}ole\» (p. 137), un espace de travail, \«cellule d\’un processus de cr{\'e}ation\» (p. 107). Or, la solitude de la chambre pourrait l\’amener {\`a} se couper de la vie, mais chez Nizon, l\’{\'e}criture et la vie interagissent, la vie influen{\c c}ant les livres autant que les livres influencent la vie. Incompatibles au d{\'e}part, vie et art finissent par se rejoindre pour cr{\'e}er une \«troisi{\`e}me dimension\» (p. 49) permettant de mieux comprendre l\’une et l\’autre.\ 
En somme, Paul Nizon effectue, dans cet ouvrage, un v{\'e}ritable travail de g{\'e}n{\'e}tique sur ses propres textes afin de comprendre comment ils se sont \«d{\'e}cid{\'e}s\» d\’eux-m{\^e}mes pour aboutir lentement {\`a} L\’Ann{\'e}e de l\’amour. L\’enjeu de sa r{\'e}flexion \—r{\'e}flexion qui suit d\’ailleurs un parcours {\'e}volutif, une marche {\`a} l\’{\'e}criture\— est de comprendre comment le mat{\'e}riau autobiographique devient fiction. Comment \«[u]n mat{\'e}riel de confession, autobiographique {\`a} tout point de vue, travers{\'e} de passages compliqu{\'e}s et r{\'e}flexifs, [peut] op{\'e}rer cette m{\'e}tamorphose, de sorte {\`a} se d{\'e}tacher d\’un fond \“sanglant\” et, en tant que pure invention ou cr{\'e}ation, acc{\'e}der {\`a} une seconde vie\» (p. 145) ? Nizon soutient enfin \—et il n\’est pas le seul\— que le moi serait le th{\`e}me unique de l\’{\'e}crivain et de l\’{\'e}criture. Malgr{\'e} le caract{\`e}re autobiographique de ses livres, il pr{\'e}cise que son travail rel{\`e}ve de la fiction et non du journal ou de l\’autobiographie, mais le terme appropri{\'e} serait peut-{\^e}tre autofiction puisque, apr{\`e}s tout, Nizon se qualifie lui-m{\^e}me de \«fictionnaire autobiographique\» (p. 173).

Source : Interligne - UQ{\`A}M (http://www.interligne.uqam.ca/pages/liste_biblio.asp)

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